【弗里德里希·威廉·尼采】德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家_人物百科

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日，享年55歲），德國人，著名哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。

人物簡介

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德國哲學(xué)家、語言學(xué)家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學(xué)》《論道德的譜系》等。

尼采被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。

尼采24歲時成為了瑞士巴塞爾大學(xué)的德語區(qū)古典語文學(xué)教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻(xiàn)。但在1879年由于健康問題而辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復(fù)，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

主要經(jīng)歷

1844年10月15日，弗里德里希·尼采出生于普魯士薩克森呂岑附近的洛肯村的一個牧師家庭。

1849年7月30日，尼采的父親卡爾·尼采因患腦軟化癥去世。1858年10月進(jìn)入瑙姆堡附近的普夫塔文科中學(xué)學(xué)習(xí)。在校期間與同學(xué)卡爾·馮·戈斯多夫和保羅·杜森結(jié)為好友。

1864年10月進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)。1865年10月轉(zhuǎn)學(xué)到萊比錫大學(xué)繼續(xù)攻讀語言學(xué)。閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》，深受影響。

1866年開始與同學(xué)埃爾溫·洛德結(jié)為好友。1868年11月8日在萊比錫結(jié)識理查德·瓦格納。1869年2月被巴塞爾大學(xué)聘為古典語言學(xué)副教授。5月17日首次到盧塞恩城郊的托里普森拜訪瓦格納。5月28日在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演講，題目是《荷馬與古典語言學(xué)》。

1870年，創(chuàng)作《悲劇的誕生》（1872年1月出版）。3月被任命為正教授。8月以志愿看護(hù)兵的身份參加普法戰(zhàn)爭，傳染上白喉和痢疾。10月因病退役，回到巴塞爾大學(xué)，與同事弗蘭茨·奧弗貝克結(jié)為好友。

1872年2—3月在巴塞爾大學(xué)作題為《我們教育設(shè)施的未來》的演講。（后作為遺著出版）5月22日參加拜洛特音樂節(jié)大劇院奠基典禮。

1873塢年，創(chuàng)作《不合時宜的思想》第一部《懺悔者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》《希臘悲劇時代的哲學(xué)》（未完成，其片斷后作為遺著出版）。

1874年，創(chuàng)作《不合時宜的思想》第二部《論歷史對人生的利弊》和第三部《教育家叔本華》。

1876年《不合時宜的思想》第四部《瓦格納在拜洛特》。8月前往拜洛特出席首屆音樂節(jié)。9月同心理學(xué)家保羅·雷進(jìn)一步交往，成為好友。10月因病獲假，同保羅·雷和瑪爾維達(dá)·馮·梅森布格一起在索倫特過冬。10—11月在索倫特同瓦格納最后見面。

1878年，創(chuàng)作《人性的，太人性的》的第一部。1879年病重，辭去巴塞爾大學(xué)教職。1880年《漫游者及其影子》，《人性的，太人性的》的第二部。3—6月首次在威尼斯逗留。11月開始首次在熱那亞過冬。

1881年，創(chuàng)作《曙光》。首次在瑞士恩加丁高山療養(yǎng)地西爾斯—瑪麗亞度夏。1882年，創(chuàng)作《快樂的科學(xué)》。1883年，創(chuàng)作《查拉圖斯特拉如是說》第一、二部。

1884年，創(chuàng)作《查拉圖斯特拉如是說》第三部。8月亨利希·馮·斯坦因來西爾斯一瑪麗亞拜訪尼采。

1885年，創(chuàng)作《查拉圖斯特拉如是說》第四部。1886年，創(chuàng)作《善惡的彼岸》。1887年創(chuàng)作《道德譜系》。

1888年4月首次在都靈逗留。喬治·勃蘭兌斯在哥本哈根大學(xué)開設(shè)關(guān)于尼采的講座。5—8月創(chuàng)作《瓦格納事件》《酒神頌》。（1891年出版）8—9月創(chuàng)作《偶像的黃昏》。（1889年1月出版）。9月創(chuàng)作《反基督的人》（1894年出版）。10—11月創(chuàng)作《看哪這人》。（1908年出版）。12月《尼采駁瓦格納》（后收入全集出版）。

1889年1月在都靈精神錯亂，送往耶拿大學(xué)精神病院。1900年8月25日，病逝于魏瑪。

主要作品

出版時間 中文名

1867年 《第歐根尼·拉爾修》

1870年 《希臘的音樂劇》、《蘇格拉底和悲劇》

1872年 《悲劇的誕生》、《論我們教育機構(gòu)的未來》、《荷馬的競爭》

1873年 《不合時宜的考慮》第一部《大衛(wèi)·斯特勞斯》，《思維和事實性》

1874年 《不合時宜的考慮》第二部《歷史研究的功罪》，第三部《作為教育者的叔本華》

1876年 《不合時宜的考慮：第四部《理查德·瓦格納在拜羅伊特》

1878年 《人性的、太人性的》

1879年 《漂泊者和他的影子》、《雜見和箴言》、《漫游者及其影子》

1881年 《曙光》（又名《朝霞》）

1882年 《令人愉快的知識》第一、二、三、四部

1883年 《查拉圖斯特拉如是說》第一、二部

1884年 《查拉圖斯特拉如是說》第三部

1885年 《查拉圖斯特拉如是說》第四部

1886年 《善惡的彼岸》

1887年 《道德的系譜》

1888年 《瓦格納的情況》《偶像的黃昏》《反基督教者》《尼采對瓦格納》《瞧！這個人》

貢獻(xiàn)影響

權(quán)力意志

生命意志

對尼采來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。

批判傳統(tǒng)道德

尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。

尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判西方的傳統(tǒng)道德所崇尚的美德。

批判現(xiàn)代理性

尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出：哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的“理性”強制人們犯錯誤。“是”與“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。

強力意志

尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。強力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強者，就能實現(xiàn)自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。

超人哲學(xué)

尼采提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標(biāo)；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對天國的否定，是對上帝的替代。

尼采的唯意志論哲學(xué)價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。

尼采的哲學(xué)觀最重要的一點是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點看法，尼采指出哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對哲學(xué)的看法，第一是對生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義。現(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。

虛無主義

尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無主義者”，但他的學(xué)說脈絡(luò)可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認(rèn)為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認(rèn)為柏拉圖描述的理性世界（理想國家）、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物，并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征，這也成為后來許多存在主義哲學(xué)家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學(xué)起點。尼采認(rèn)為虛無主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無主義則是將失去終極價值的危機視為能夠創(chuàng)立新價值的契機。尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能借著價值重估重建新價值，以獲得生存下去的理由。尼采也強調(diào)，若人們要成為自由精神，就有必要革除對某種確定永恒價值的渴望。因為“對于某種無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”。

藝術(shù)救贖

尼采提出以藝術(shù)作為面對痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡肘單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認(rèn)為悲劇的精神不在于肯定一個公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運的折磨），而是身處命運中所能激發(fā)出的力量。

悲劇審美所能達(dá)到的境界即是“愛命運”、尼采視之為一個偉大人格的必須條件，“我認(rèn)為人類所有具有的偉大天性，是對命運的熱愛。無論未來過去或永遠(yuǎn)，都不應(yīng)該奢望改變?nèi)魏问挛铩Ｋ坏仨毴淌芤磺惺挛锏谋厝恍裕⑶覜]有理由隱瞞它——你必須愛這項真理……”。愛命運是對自身命運的肯定，甚至可以不愿意現(xiàn)況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認(rèn)為憑著人的意志就能達(dá)到這種境界，這使得他的哲學(xué)帶著某種唯意志論的傾向。

尼采對向來被視為負(fù)面的痛苦有相當(dāng)高的評價，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價值觀，“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據(jù)附帶和衍生現(xiàn)象做為衡量事情價值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創(chuàng)造力和藝術(shù)家良心的人都會嘲笑的看輕它”。他認(rèn)為痛苦具有積極的意義，因為痛苦使得人們更有智慧及力量。

美學(xué)思想

尼采認(rèn)為美不能獨立于人的判斷而單獨存在，美也是人類的產(chǎn)物。同時尼采也認(rèn)為力與美是一體兩面的事，“力變的柔和并下降到可見之處，那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對人的美丑判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲劇的誕生》中，尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài)，可稱為“醉”的狀態(tài)；日神精神則是沉靜、節(jié)制，可用“夢”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：“兩者都被理解為醉的類型”，而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”，尼采認(rèn)為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當(dāng)初藝術(shù)家創(chuàng)作時力量充盈的狀態(tài)（即醉感），“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài)，激發(fā)醉境”。

尼采在美學(xué)上另一項理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來：“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)。”，因為他認(rèn)為“一個人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力。”“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的創(chuàng)造。”而藝術(shù)家是性欲旺盛的一群人，“藝術(shù)家按照其性質(zhì)來說恐怕難免是好色之徒。”但他們卻曉得節(jié)制以儲存力量創(chuàng)作。尼采的美學(xué)思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認(rèn)為人在欣賞美的時候同時也會渴望成為美的東西，而他也相信人們也能夠?qū)⒌娜松茉斐梢患苡枞嗣栏械乃囆g(shù)品，這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作。“給人的個性一種‘風(fēng)格’，這是一種稀少且崇高的藝術(shù)！”而這個過程能夠成為忍受這個世界丑陋部分的支柱之一：“人應(yīng)該對自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對‘人的面目’完全忍受。”但風(fēng)格并不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”，而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定，而人們應(yīng)該順著自己的本質(zhì)去發(fā)展。所以他說：“你的良知在對你說什么？你要成為你自己。”

倫理批判

許多倫理都屬于平等主義，像基督教中強調(diào)的“上帝之前人人平等”、康德的倫理學(xué)中也賦予人都具有相同的尊嚴(yán)和價值，就連在功利主義那里，在計算最大快樂值時，每個人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對這種觀念，他認(rèn)為每個人的心性素質(zhì)都是不同的，“人并不平等，他們也不會變平等！”鼓吹人人平等更無正當(dāng)性，因為這種概念有礙于人整體素質(zhì)的提升，他形容“平等的說教者”是“毒蜘蛛”。普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應(yīng)該被推廣到所有人身上。尼采則認(rèn)為每個人的素質(zhì)、性格都不相同，對應(yīng)的道德義務(wù)也該有所差別，“對高等人是營養(yǎng)和愉悅的東西，對非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對哲學(xué)家也許意味著惡習(xí)與弱點”。他進(jìn)一步闡述每個行為的特殊性：“任何人仍認(rèn)為‘在這種情況下，每個人都會這么做’就是還沒鏢有對自知邁出五步。則的話他就會知道根本沒有，也不能有一樣的行動。”

尼采并不認(rèn)為人有充分的自由意志，“一個人本質(zhì)的命定性不能由所有那曾經(jīng)是以及將會是的命定性分開”。自由意志即是把意志當(dāng)作不能再追溯其因的自因，他說自因是：“目前為止被人想出來最佳的自相矛盾。”那當(dāng)初為什么會有自由意志這種理論的出現(xiàn)？尼采的回答是：“人被認(rèn)為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰。”一般而言惡往往被視為欲除之而后快的東西，但尼采認(rèn)為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效：“所謂善就是能保護(hù)人類的，所謂惡就是不利于人類的。但事實上，惡的刺激所帶給人類相當(dāng)程度之事當(dāng)且不可或缺的保存維護(hù)上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了。”尼采在道德批判上另一項成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認(rèn)為道德的起源是當(dāng)弱者被強者欺凌時，便運用他們的精神力量，制造出良心譴責(zé)、善惡等來抵制強者的進(jìn)犯。奴隸道德通常帶著怨恨及衍生而來的反動心態(tài)。例如企圖將具有創(chuàng)造力量的強者的價值拉平，而將他們的特性，轉(zhuǎn)換為成具倫理意義的“惡”；自己身上軟弱的性質(zhì)，轉(zhuǎn)換成“善”等。尼采因為根本不相信有先于人存在的道德來源，所以以奴隸道德來質(zhì)疑傳統(tǒng)道德（尤指基督教道德）來源的正當(dāng)性。

政治態(tài)度

尼采對國家是頗有微詞的，他也自稱為“最后一個反政治的德國人”，“國家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為‘生峮活’”。他對其母國—德國在普法戰(zhàn)爭后呈現(xiàn)的那種自大、德國至上的氣氛尤為不滿，“德意志所到之處，就敗壞了那里的文化”。他的批評主要是建立于他對文化的關(guān)心上：“文化與國家……是對立的……所有偉大的文化時代都是政治衰落的時代：凡是在文化上是偉大的永遠(yuǎn)都是非政治的，甚至是反政治的。”他較欣賞普法戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的法國而不是德國的原因就在于此。尼采反對那種標(biāo)榜國家和民族利益至上的價值觀，他視之為“小政治”（klinenpolitik），相對于此，尼采期盼的是關(guān)心以那個等級的人領(lǐng)導(dǎo)國家的“大政治”（groβerpolitik），“搞小政治的時代已經(jīng)過去了，下個世紀(jì)將會為我們帶來為支配地球而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭—搞大政治的沖動”。

尼采再三強調(diào)人的等級之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對民主政治，尼采認(rèn)為民主思想乃是根源自基督教，“民主運動是基督教運動的繼承人”。這背后又有弱者想把強者的價值也拉平的心態(tài)作祟。

但尼采對社會主義也無好感，因為他在其中發(fā)現(xiàn)太多報復(fù)心：“在今天的暴民中我最恨誰？社會主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復(fù)仇。”

尼采曾在《反基督》一書中，粗略的道出他所認(rèn)為理想的社會制度。他把社會階級分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創(chuàng)造價值，由他們擔(dān)任統(tǒng)治者的角色。第二等人是意志或性格堅強的人，他們聽命于第一階級，負(fù)責(zé)維護(hù)社會秩序及執(zhí)法。等三等人是最多數(shù)的平庸大眾，滿足于他們平凡的生活。尼采也強調(diào)對于建立一個理想的社會而言這三種階級都是不可或缺的。他也不贊成以強凌弱，他認(rèn)為高等人善待比他低等的人是應(yīng)該的。“事實上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存于其上。例外的人應(yīng)該對待平凡者比他自己和同等級者更溫柔，這不是出自內(nèi)心的禮貌—這根本是他的義務(wù)”，這種“例外的人”甚至可以用“具有基督心靈的羅馬凱撒”來形容。至于如何實行這種社會制度？尼采對于這個問題則沒有答復(fù)。

人物評價

人物評價

中國作家魯迅：“若夫尼佉，斯個人主義之至雄杰者矣。”

中國作家、學(xué)者郭沫若：“尼采的思想是”五四時期“的意識中心”

中國詩人聞一多：“最前進(jìn)的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力飽漲的象征，是生命的頂峰”

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯：“給西方哲學(xué)帶來顫栗。”

人物爭議

在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，尼采的哲學(xué)被第三帝國利用，成為法西斯的外衣。強權(quán)主義、個性強權(quán)論被打造成世界大戰(zhàn)德國政策的指導(dǎo)原則，尼采的哲學(xué)被國內(nèi)外許多學(xué)者視為“戰(zhàn)爭哲學(xué)”，尼采也就成了“戰(zhàn)爭鼓動者”。而到了新時期，尼采哲學(xué)的誤讀又負(fù)向演化成了個人主義，與其說這是尼采的爭議，更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是對尼采哲學(xué)的爭議。

而尼采的自詡太陽，超人強力意志，”重新評定一切”等學(xué)說在哲學(xué)界存在比較大的爭議，部分學(xué)者哲學(xué)家認(rèn)為他的學(xué)說是在利用形而上學(xué)的否定觀搞虛無主義，完全顛覆了西方思想，是將西方經(jīng)過上千年建立起來的價值觀進(jìn)行推倒重新樹立，是開歷史的倒車的行為，同時部分學(xué)者認(rèn)為其思想理論是以后一大批極端分子出現(xiàn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

其他信息

文學(xué)特點

散文

尼采的散文集中地體現(xiàn)了作者的深刻思想。首先，尼采反對從概念到概念的思維方式，反對長篇大論的說教和論證，而是有感而發(fā)，針對某個問題，采小節(jié)的方式，以類似于警言和格言的形式提出自己的新論點。正是在這樣類似短文的散文中，尼采有意識地向東方思維方式接近，以擺脫西方傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的思維模式的羈絆。在表述上，他更多地是揮灑自如地表述，使文字更生動和具有感悟性，把徹底的批判精神與扎實的古典語功底相結(jié)合，形成了自己特有的風(fēng)格。其次是振聾發(fā)饋。一語破的是尼采散文的主要語言風(fēng)格。在作品中，尼采探討了各種人生問題，而所有問題都立足于一個對世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段設(shè)的，同樣，上帝也是根據(jù)人的需要而虛構(gòu)的。因此，尼采認(rèn)為：世界上沒有事實，只有解釋，指出“上帝死了”，強調(diào)價值重估。正是因為尼采能一針見血地指出西方的社會體制、文化傳統(tǒng)、觀念形態(tài)中的弊病，所以，20世紀(jì)人們對他的思想作出的反應(yīng)要比他所處的時代強烈得多。再次，尼采認(rèn)為藝術(shù)的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隱喻是啟發(fā)人們思索的更好手段。因此，他的作品中揮灑自如地使用明喻、隱喻和諷喻等藝術(shù)思維手段。正是因為隱喻等藝術(shù)手段的運用，使他的散文更具生命力、感悟力和意義上的張力。

詩歌

尼采的詩分為兩類，一類是“格言”，即哲理詩，另一類是“歌”，即抒情詩。他的格言詩凝練、機智、言簡意賅、耐人尋味。有些格言詩，短短兩行，構(gòu)思巧妙，語言質(zhì)樸，意味深長。如《老實人》《銹》《非自愿的引誘者》及《反對狂妄》等。尼采的抒情詩也貫穿著哲理，但方式與格言詩不同。他力圖用他的抒情詩完整地表現(xiàn)他的哲學(xué)的基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩歌為一體，身心完全交融的風(fēng)格，其代表作是《酒神頌》。這一組詩節(jié)奏跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中自由舞蹈；情感也恣肆放縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩句。

后世影響

尼采的思想顛覆了西方的道德思想和傳統(tǒng)的價值，揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、福柯和德里達(dá)、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家，而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù)：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、魯迅等。

對于西方“好戰(zhàn)文化”的影響

19世紀(jì)歐洲“好戰(zhàn)文化”的形成，在尼采的“主人道德”學(xué)說中更得到最為透徹的說明和最獨特的表達(dá)。

《論道德的譜系》這部在《資本論》第一卷出版后一年問世（1887年）的經(jīng)典著作，根本意義就在于以“宣言的形式，宣告了世紀(jì)歐洲價值觀劃時代的突破，它無情地踐踏了一切人類文明既有的價值標(biāo)準(zhǔn)，并將其視為“奴隸道德”、“弱者的倫理'而將戰(zhàn)爭、征服、掠奪、殺戮和統(tǒng)治，稱為“主人道德”、“強者的邏輯”認(rèn)為后者才是“現(xiàn)代文明”的真正實質(zhì)》尼采學(xué)說以“強者與弱者”的永恒對立，徹底顛倒了劃分“野蠻與文明”的價值法則，從而將歐洲19世紀(jì)張揚的“強權(quán)即公理的法則”視為人類新的價值觀、新法律觀的起源，以此重新書寫了人類道德譜系。

對生命哲學(xué)和弗洛伊德精神分析學(xué)的影響

尼采是第一個明確揭示人的心理中無意識領(lǐng)域并加以細(xì)致剖析的人，他的作品給現(xiàn)代深層心理學(xué)的研究提供了不少富有啟發(fā)性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學(xué)奠基，而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機制作出類似的分析。尼采對于無意識有不少精辟的洞見，但這些洞見還都是零星的。當(dāng)弗洛伊德運用精神分析學(xué)研究現(xiàn)代文明時，能夠發(fā)現(xiàn)他把尼采的某些見解具體化了。尼采還在意識的背后進(jìn)一步分析探討其深層的心理活動。他認(rèn)為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態(tài)，尼采強調(diào)對于意識背后深層心理的探索，使他日后成為學(xué)界公認(rèn)的弗洛伊德心理分析學(xué)派的先驅(qū)者。

對存在主義哲學(xué)的影響

在薩特的著作中，可以找到尼采思想的清晰而有力的復(fù)述，他同樣把人性歸結(jié)為自由，把自由歸結(jié)為意愿和評價。不過尼采盡管強調(diào)個人有評價的絕對自由，但他畢竟還提出了他自己的價值尺度即強力意志。薩特卻把價值的相對性推至極端，否認(rèn)任何可供考慮的尺度。是以民間文化的形式進(jìn)駐人們的心底。

后世紀(jì)念

洛肯尼采紀(jì)念館

尼采紀(jì)念館位于尼采的出生之地洛肯，其中心建筑是50平方米的尼采施洗教堂，穿過教堂是尼采墓地，尼采墓10平方米，三墓并列：西側(cè)是尼采，東側(cè)是母親，尼采妹妹伊麗莎白。